كرة القدم Kora live هي واحدة – وبالتأكيد ليست الشكل الوحيد وليس بالضرورة أفضل شكل ممكن – من الأشكال المختلفة لألعاب الكرة – ويمكن القول إنها الأكثر أهمية – في عصرنا. يبدو الأمر كما لو أن مصير تاريخ الثقافة البشرية هو أن “الكرة” تلعب دورًا مهمًا في جميع أنحاءها. ومصير تاريخنا الحالي ليس استثناء من هذه القاعدة. اللعب بالكرة له تاريخ يمتد لآلاف السنين في الحضارة الإنسانية. يُقال إن المايا والأزتيك والصينيين واليابانيين كانوا أول المجموعات التي لعبت أنواعًا مختلفة من ألعاب الكرة. كوجو هي لعبة كرة كانت شائعة بين الصينيين في عام 250 قبل الميلاد. لعب اليابانيون الكوماري ، وعزف الرومان القدماء على آلة القيثارة ، ولعب البولو الإيرانيين والهنود القدماء.
بالنظر إلى هذه التأثيرات والتطورات التي أحدثتها وسائل الإعلام في كرة القدم ، لم يعد من الممكن اعتبار كرة القدم مجرد رياضة لكمال الأجسام أو لعبة للترفيه. لقد غيرت التغطية الإعلامية لكرة القدم ما تدور حوله هذه اللعبة.
في القرن التاسع عشر ، مع ظهور العصر الحديث ، ظهرت الرياضة الحديثة أيضًا ، وأصبحت ألعاب الكرة أكثر حداثة. وفقًا لبيير بورديو ، في هذه الفترة “تتشكل الرياضة على أنها تمييز عن مجرد اللعب” و “استقلال مجال الرياضة مصحوب بعملية عقلانية تهدف ، وفقًا لفيبر ، إلى ضمان إمكانية التنبؤ والحساب بما يتجاوز الاختلاف. هي المحلية والتخصص ”(بورديو 1378: 366).
على الرغم من أنه يقال أن كرة القدم Kora Live لها تاريخ يمتد لعدة قرون ، إلا أن شكلها الحالي نشأ لأول مرة في إنجلترا في منتصف القرن التاسع عشر. أولاً ، في عام 1863 ، تمت صياغة قواعد موحدة لكرة القدم. انتشر الشكل الحديث للعبة في البداية إلى المدارس والجامعات ، وخاصة جامعة كامبريدج. في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر ، أصبحت اللعبة احترافية وتطورت تدريجياً إلى أندية ودوريات واسعة ومنظمة. منذ البداية ، كانت هذه اللعبة هواية ورياضة شعبية للشعب والطبقة العاملة ، وعلى عكس التنس وكرة الطاولة ، التي كانت ذات طابع أرستقراطي ، كانت تسمى “باليه الطبقة العاملة”. في الوقت نفسه ، كانت أهم الوظائف الاجتماعية لكرة القدم هي الترفيه والرياضة وإلى حد ما المساعدة في تثقيف الطلاب ودمجهم اجتماعيًا ، لأن كرة القدم ، كما تم تنظيمها منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، هي لعبة جماعية و نشاط غير عنيف قائم على نظام معين وهدوء ، يمكن أن يكون وسيلة تعليمية جيدة للمراكز التعليمية.
يتناول باري ريتشاردز في كتابه “التحليل النفسي للثقافة الشعبية” (2003) في فصل بعنوان “مجد هذه اللعبة” التحليل السيميائي لتاريخ كرة القدم ويشير إلى الوظائف الاجتماعية والتعليمية لهذه اللعبة. “حلت كرة القدم في المدارس الثانوية الخاصة في المملكة المتحدة محل عدد لا يحصى من الألعاب والكتب ، العنيفة وغير النظامية من أجل تعزيز النمو العقلي والبدني لأعضاء الطبقة الحاكمة البريطانية المستقبليين ، والأهم من ذلك ، تمكين الطلاب من اللعب مع رضا وأن تكون أكثر. على استعداد للخضوع لسلطة المعلمين. تم لعب كرة القدم بطرق مختلفة في مدارس ثانوية مختلفة ولم تكن هناك قواعد ثابتة. مع تدفق طلاب المدارس الخاصة إلى الجامعة – وخاصة جامعة كامبريدج – أصبح تعدد القواعد مشكلة وكانت النتيجة توحيدًا تدريجيًا للقواعد. أثناء توحيد القواعد ، كان اقتراح حظر التعامل مع الكرة تمامًا شائعًا في مدارس إيتون الثانوية ، بينما كانت مدرسة الرجبي الثانوية تؤيد ركل الكرة ولمسها وحملها. وهكذا – كما يظهر من تاريخ اللعبة – فإن قواعد كرة القدم قائمة بذاتها إلى حد كبير. استمرت هذه العملية بترشيد أوسع ، وبالتالي أصبح دور الحكم أكثر وأكثر بروزًا. الحجة الرئيسية هي أنه إذا كان الحظر على مسك الكرة يلعب دورًا حاسمًا في ظهور سلوك كرة القدم ؛ “لذلك ، من خلال اكتشاف الآثار التحليلية النفسية لهذا الحظر و’المحرمات ‘، يمكننا فهم أسباب جاذبية كرة القدم.”
خلال القرن العشرين ، مع انتشار الثقافة الغربية والحديثة ، انتشرت كرة القدم أيضًا في جميع أنحاء العالم ، وفي هذه البلدان ، تم استيعاب الهويات والثقافات الوطنية والمحلية تدريجياً. لكن ما يساعد على زيادة تأثير وأهمية كرة القدم هو الإعلام. دخلت كرة القدم عالم الإعلام منذ الستينيات ، ومع توسع الإعلام ، أصبحت أكثر عالمية. من هذه اللحظة تكتسب كرة القدم دورًا عالميًا وسياسيًا واجتماعيًا تمامًا يختلف عن أدوارها التاريخية السابقة. ومن هذه اللحظة تكتسب لعبة كرة القدم هوية إعلامية وتنأى بنفسها عن ماضيها التاريخي وتدخل مجالات السياسة والاقتصاد بالإضافة إلى الثقافة. تجعل وسائل الإعلام كرة القدم عامة وسلعة وسياسية حتما. قبل مراجعة منهجية ومفصلة ، اسمحوا لي أن أحكي قصة كرة القدم التي تتم بوساطة أو بوساطة بلغة بسيطة وبناءً على تجربتي التي عشتها. أنا لست لاعب كرة قدم ومشجع لكرة القدم ولست على دراية كاملة بلغة الرياضة وقواعدها ، لكني أستمتع بمشاهدة مباريات كرة القدم الوطنية والدولية على شاشة التلفزيون التي يتواجد فيها المنتخب المصري، وأتابع هذا. نوع التطابق مع الاهتمام. كثير من الناس الذين يعبرون عن مشاعرهم في مباريات كرة القدم ويستمتعون بمشاهدتها هم مثلي. ربما يمكن القول أن غالبية الجمهور الإعلامي لمباريات كرة القدم من جنساني ، أي أولئك الذين ليس لديهم المعرفة والخبرة بهذه الرياضة.
على سبيل المثال ، تنتمي النساء والأطفال والمراهقون وكبار السن والعديد من الأشخاص في منتصف العمر إلى فئات اجتماعية معينة ، مثل أساتذة الجامعات والإداريين والقادة السياسيين والعديد من القرويين والبدو الرحل وما شابه ذلك. هؤلاء هم مشجعو كرة القدم الموسميون أو المقطعيون الذين ليس لديهم علاقة مهنية بالرياضة. لكن هذه الجماهير الموسمية أو المقطعية لكرة القدم مهمة للغاية لأنها توسع التأثير الاجتماعي لكرة القدم في المجتمع بأسره وتجعل الضرورة الاجتماعية وأهمية هذه الرياضة أمرًا لا يمكن إنكاره ولا مفر منه ، حيث يجب أن تشارك كرة القدم حتمًا في المجالات السياسية والاقتصادية و التفاعلات الاجتماعية. وبكلمات جاك شتاين: “كرة القدم لا شيء بدون جمهورها”. وهذا يعني أن سحر ومكانة هذه اللعبة لا يصنعها اللاعبون ولكن بواسطة مشجعيها. هذه المجموعة من المشجعين ، التي يمكن تسميتها الهيئة الاجتماعية لكرة القدم ، هي نتيجة لوسائل الإعلام وتأثيرها في المجتمع. أسمي هذه الظاهرة “إضفاء الطابع الإعلامي” على كرة القدم ، وهي تغير كرة القدم من رياضة إلى شيء اجتماعي بأبعاد مختلفة. إن إضفاء الطابع الإعلامي على كرة القدم يتسبب في انتشار كرة القدم وإضفاء الطابع الافتراضي عليها وأيديولوجيتها وتسليعها وعولمتها.
بالنظر إلى هذه التأثيرات والتطورات التي أحدثتها وسائل الإعلام في كرة القدم kora live ، لم يعد من الممكن اعتبار كرة القدم مجرد رياضة لكمال الأجسام أو لعبة للترفيه. لقد غيرت التغطية الإعلامية لكرة القدم ما تدور حوله هذه اللعبة ، ولكي نفهم الوضع الحالي لهذه اللعبة ، يجب أن نتناول السؤال عن ماهية كرة القدم ، والإجابة على هذا السؤال تعتمد على موقفنا. في نظر ثوري شغوف مثل تشي جيفارا ، “كرة القدم ليست مجرد لعبة بسيطة ، ولكنها سلاح للثورة.” ويبحث كاتب مثل ألبير كامو عن الأخلاق والالتزام الاجتماعي في هذه اللعبة ويكتب ، “أنا مدين بكل ما أعرفه عن الأخلاق والالتزام بكرة القدم”. والبعض ، مثل مارلي كيسلر ، من ناحية أخرى ، ألقى باللوم على اللعبة ، بحجة أن “لاعبي كرة القدم مثل البغايا الذين يستخدمون أطرافهم لإمتاع الغرباء.” وحتى البعض ، مثل جورج أورويل ، يعتبرون كرة القدم مصدرًا للفجور.
كتب أورويل في عام 1948: “كرة القدم هي حرب بدون إطلاق نار. الرياضة الجادة لا تتعلق باللعب النزيه. كرة القدم تدور حول الكراهية والغيرة والتباهي وتجاهل جميع القواعد واللوائح.” (نقلا عن نقد 1385). أكد آخرون ، بصرف النظر عن الأحكام الأخلاقية ، على أهمية الدور والوظيفة الاجتماعية لكرة القدم. كتب إريك هوبسباوم ، على سبيل المثال: “يبدو المجتمع الخيالي المكون من مليون شخص في البلاد أكثر واقعية عندما يتم تسميته على اسم فريق كرة القدم الوطني المكون من 11 لاعبًا.” والبعض يعتبر عنصر المنافسة في هذه اللعبة لتحديد طبيعتها. جان بول سارتر ، على سبيل المثال ، رداً على سؤال حول ماهية كرة القدم ، قال: “كرة القدم هي لعبة بسيطة بالطبع ، بوجود الفريق المنافس ، يصبح كل شيء معقدًا وصعبًا” (Critic 2006). ومع ذلك ، فإن هذه الإجابات الأدبية والفلسفية والأخلاقية ، على الرغم من أن كل منها يشير إلى جانب من جوانب كرة القدم ، لا يمكن أن يفسر أيًا من الوضع الاجتماعي الحالي لكرة القدم. لفهم كرة القدم ، نحتاج إلى تحليل أكثر منهجية ومنهجية لهذه الرياضة. هنا أحاول معالجة هذا قدر الإمكان.
يمكن اعتماد مقاربتين عامتين ، نهج داخلي أو “نهج رياضي” وخارجي أو “نهج اجتماعي” لتحديد رياضة كرة القدم وتحليلها. في المقاربة الداخلية أو الرياضية ، تعتبر الجوانب الفنية لكرة القدم كنوع من العمل التنافسي لأغراض “كمال الأجسام” و “الترفيه”. هدف المحللين الرياضيين هو المساعدة في تحسين الفرق الرياضية وتعزيزها وفهم الآليات الداخلية للرياضة في الملعب. غالبًا ما يتمتع المتخصصون بخبرة ومعرفة وثيقة ومباشرة بكرة القدم. المدربون والممثلون والمتخصصون في التربية البدنية والصحفيون هم أولئك الذين لديهم القدرة على تحليل كرة القدم كرياضة. لكن في “النهج الاجتماعي” ، كرة القدم ليست مجرد رياضة بل هي “عمل جماعي” و “مؤسسة اجتماعية”. من هذا المنظور ، حلل علماء الاجتماع كرة القدم باعتبارها “قضية اجتماعية”.
